古人還認(rèn)為自己的祖先與蛇有血緣關(guān)系，于是產(chǎn)生了人面蛇身的傳說。 《史記·天宮書》記載：“軒轅，黃龍體。 ”《五帝本紀(jì)》正義說黃帝“生日角龍顏”，并說黃帝之子有十二姓，聞一多先生考證其中的“僖”、“巳”兩姓為龍蛇族，由此看來，黃帝部族的圖騰體系中原本有蛇，后來蛇又演化為龍。 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》還說：“軒轅之國……窮山，有四蛇相繞。 ”這些記載進(jìn)一步證明軒轅黃帝部族內(nèi)部的氏族多以蛇為圖騰。

諸神戴蛇、珥蛇、踐蛇的記載，如果再加上考古實例的印證，便可以得出結(jié)論：佩戴玉蛇等應(yīng)為黃帝部族的古老習(xí)俗。所戴之蛇、所珥之蛇、所踐之蛇均為人造之物，而非真蛇，其中一些人造之物為玉器，牛河梁遺址及田家溝遺址出土的玉?、玉蛇均是佐證。

“嫘祖養(yǎng)蠶”并非傳說

此次田家溝紅山文化墓地一共出土了兩件玉蠶。第一、三地點各出土一件。第三地點出土的玉蠶極其形象，第一地點出土的比較簡約。即便從視覺上觀察，在田家溝第三地點出土的玉蠶也是非常搶眼的。它看上去胖乎乎的，頭部的上面有觸角，下面有口器，眼睛明顯是復(fù)眼雙圈的，外圈深、內(nèi)圈淺。有人認(rèn)為它像繭蛹，有人認(rèn)為它像吐絲的幼蟲，但名之為玉蠶還是實至名歸的。相比較而言，第一地點出土的玉蠶，王來柱還是比較謹(jǐn)慎地稱之為“蠶形玉器”。

由于第一地點發(fā)掘時間較早，2009年就結(jié)束了，王來柱對第一地點墓地曾做過較為深入的研究。他說，“蠶形玉器”出土于墓主人右臂肱骨下，橫置。他用一串專業(yè)術(shù)語描述了這個玉器的形制特點后，認(rèn)為考慮到在牛河梁紅山文化墓地及其附近也多有“玉蠶”出土，并且都出土于牛河梁紅山文化上層積石冢的淺穴墓葬中，為便于進(jìn)行比較和確定年代早晚，還是暫時將其稱作“蠶形玉器”，“是否妥當(dāng)，留待以后發(fā)現(xiàn)更多的出土文物時再議”。

在紅山文化玉器中，蠶曾有多種不同形式的再現(xiàn)。 “在牛河梁曾出土一件玉蠶，原來稱作玉棒形器 ，頭端和尾端明確，用一周弦紋和兩匝凸起將頭、胸、腹分開，沒有腹節(jié)的表現(xiàn);2006年，為配合京四高速公路建設(shè)，考古人員在朝陽市建平縣東山崗紅山文化積石冢墓葬中也發(fā)現(xiàn)了一件玉蠶，頭、尾端明確，背上有縱向淺溝槽，似象征兩翼分界線，腹下有腹節(jié)的明確表現(xiàn);在牛河梁還出土過一件蠶寶寶，頭、尾明確，有腹節(jié)表現(xiàn) ，外形輪廓和本次發(fā)現(xiàn)的蠶形器最為接近。 ”王來柱說。

接觸、研究過數(shù)百件紅山文化玉器的王來柱認(rèn)為，這種現(xiàn)象不是孤立的和偶然的。紅山文化玉器除了在宗教、禮儀等精神生活方面有所表達(dá)外，在物質(zhì)生活方面尤其是經(jīng)濟(jì)生活中也有較為充分的表達(dá)。 “田家溝出土的玉蠶形器，以及牛河梁墓地及其附近，包括內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)出土的多件玉蠶，就是這種生產(chǎn)方式的物化載體。玉蠶不僅出土數(shù)量多，而且在蠶的不同發(fā)育階段也都有較為精準(zhǔn)的表現(xiàn)。這說明在紅山文化晚期階段，養(yǎng)蠶繅絲所形成的家庭紡織業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，看來文獻(xiàn)記載的黃帝元妃嫘祖教人養(yǎng)蠶繅絲并非傳說。

石板上驚現(xiàn)黃帝文化符號天黿

2010年秋，遼寧省文物考古研究所對田家溝紅山文化新遺址的第三地點進(jìn)行清理時，發(fā)現(xiàn)了紅山文化典型的由三重石圍圈構(gòu)成的積石冢，在直徑7米的內(nèi)圈石墻上發(fā)現(xiàn)了一塊規(guī)整且相對較大的石板，長約50厘米，最寬處約40厘米，厚約3厘米。仔細(xì)察看上面有比較清晰的雕刻圖形。

聽說這個消息以后，雷廣臻兩次到現(xiàn)場觀察、研究這塊石板上的雕刻圖形，經(jīng)過一年的比對、考證，2011年11月20日，雷廣臻向媒體宣布，這個雕刻圖形是黃帝圖騰神龜——天黿：由點組合的頭部，均做伸出狀的前腿與后腿，圓形的龜背，活脫脫一個生動鮮活的神龜(天黿)圖形。

雷廣臻認(rèn)為，紅山文化即黃帝文化。除了牛河梁遺址出土的玉龜這一重要物證外，最有價值、最直接的證據(jù)是黃帝文化符號——田家溝神龜圖騰圖案的發(fā)現(xiàn)。

雷廣臻說，天黿就是軒轅，軒轅即黃帝。中國最早的國別史著作《國語》中有“我姬氏出自天黿”一句，意指黃帝族出自天黿(神龜)，天黿是軒轅的氏族名稱、徽號和圖騰。郭沫若在解釋天黿即軒轅時說：“天黿二字，銘文多見，舊譯為子孫，余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也。 ”

雷廣臻強調(diào)說，田家溝石板上發(fā)現(xiàn)的黃帝文化符號天黿(神龜)，不僅說明5000多年前的古人已經(jīng)開始用石刻圖形或字來表示部族的來源，而且為紅山文化即黃帝文化提供了一個新證據(jù)。這個證據(jù)與紅山文化遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的多個玉神龜和蠶玉器等遺物結(jié)合起來，構(gòu)成了紅山文化即黃帝文化的堅實證據(jù)鏈。

百年家族墓葬述說5000多年前古禮

非成年人不能葬入;有佩玉與不佩玉之別;敬老尊親;二世同堂或三世同堂。以上就是田家溝考古得出的5000多年前的禮儀。田家溝第一地點墓地是沿用了百年左右的單一家族墓地，葬入墓地的都是為家族作出貢獻(xiàn)的不同輩分的成年人。 5000多年前的墓主人和隨葬的玉器，在無聲地述說著中華文明肇始階段的家族古禮。古禮在當(dāng)時是黃帝部落得以凝聚內(nèi)部、統(tǒng)一諸部的強大軟實力，經(jīng)過后世的不斷演變，最終使中國成為禮儀之邦。

5000多年前的社會景象在王來柱的講述中生動鮮活起來。

“在牛河梁紅山文化墓地出土的不同種類玉器中，恐怕哪一類玉器的出土數(shù)量、出現(xiàn)頻率也沒有玉鐲和玉環(huán)那么多、那么高(多達(dá)50余件)，恐怕哪一類玉器在表達(dá)墓主人身份和地位時也沒有玉鐲和玉環(huán)來得那么直接，牛河梁各地點中心大墓墓主人均佩戴玉鐲就是明證。 ”王來柱認(rèn)為，玉鐲和玉環(huán)雖大小有異，但在價值取向上并沒有本質(zhì)的不同，而且二者又經(jīng)常共同出現(xiàn)，甚至在出土部位上也基本一致，只是在佩戴或擺放的隨葬方式上有所不同，這說明只要在隨葬方式上是佩戴的，都是靠能力和貢獻(xiàn)獲得的;只要在隨葬方式上是擺放的，不論形體大小都是靠贈予得來的，這大概就是中華文明肇始階段的家族古禮吧。